Hayatı
Barfield, Londra’da Elizabeth (kızlık soyadı Shoults; 1860–1940) ve Arthur Edward Barfield’ın (1864–1938) çocukları olarak doğdu. Üç büyük kardeşi vardı: Diana (1891–1963), Barbara (1892–1951) ve Harry (1895–1977). Oxford’daki Highgate School ve Wadham College’da eğitim gördü ve 1920’de İngiliz dili ve edebiyatı alanında birinci sınıf bir derece aldı. Üçüncü kitabı Poetic Diction olan B. Litt.’i bitirdikten sonra, on yılı aşkın bir süredir kendini adamış bir şair ve yazardı. 1934’ten sonra mesleği Londra’da avukatlıktı ve 1959’da 60 yaşında emekli oldu. Daha sonra Kuzey Amerika’da Misafir Profesör olarak birçok misafir randevusu aldı. Barfield çok sayıda makale, kitap ve makale yayınladı. Öncelikli odak noktası, yazılarında sıkça yer alan bir fikir olan “bilincin evrimi” olarak adlandırdığı şeydi. En iyi Görünüşleri Kurtarmak: Putperestlikte Bir Çalışma kitabının yazarı ve İngilizce konuşulan dünyada Antropozofi’nin kurucu babası olarak bilinir.
Aile
1923’te müzisyen ve koreograf Maud Douie ile evlendi. Alexander ve Lucy adında iki çocukları oldu; ve Geoffrey’i teşvik etti. Tek torunları Alexander’ın oğlu Owen A. Barfield. 1980’de karısının ölümünden sonra, son yıllarını Doğu Sussex, Forest Row’da bir emeklilik otelinde geçirdi.
Barfield “ilk ve son Inkling” olarak biliniyor. C. S. Lewis üzerinde derin bir etkisi oldu ve The Silver Trompet ve Poetic Diction (Lewis’e ithafen) adlı kitapları aracılığıyla J. R. R. Tolkien üzerinde kayda değer bir etki yarattı. Katkıları ve konuşmaları, hem Tolkien’i hem de Lewis’i, mit ve metaforun dil ve edebiyatta her zaman merkezi bir yere sahip olduğuna ikna etti. “Inklings’in çalışması… bir bütün olarak ele alındığında, Hıristiyan entelektüel ve yaratıcı yaşamının yeniden canlanmasına tekabül eden herhangi bir popülerlik ölçüsünden çok daha ağır basan bir öneme sahiptir.”
Barfield ve C. S. Lewis, 1919’da Oxford Üniversitesi’nde öğrenciyken tanıştılar ve 44 yıl boyunca yakın arkadaş oldular. “Barfield ile olan dostluğunun [Lewis’in] hayatındaki en önemli şeylerden biri olduğunu söylemek abartı olmaz…” Arkadaşlık karşılıklıydı. Lewis’in ölümünden neredeyse bir yıl sonra, Barfield ABD’de yaptığı bir konuşmada arkadaşlığından bahsetti: “Şimdi, her ne ise ve bildiğiniz gibi, pek çok şeydi, CS Lewis benim için her şeyden önce, kesinlikle unutulmaz dostum, 40 yılı aşkın bir süredir yakın temas halinde olduğum arkadaşım, belki de başka bir insan olarak değil, neredeyse varlığımın mobilyalarının bir parçası olarak görebileceğiniz arkadaşım.” Tanıştıklarında, Lewis, Barfield’a “Tanrıyı kabul etmiyorum!” diyen bir ateistti. (Lewis’in yakın arkadaşı Arthur Greeves buna bir örnekti) ve size farklı bir bakış açısı getiren ikinci bir arkadaş. Barfield’ın bu şekilde katkısını özellikle yararlı buldu. 1920’lerde ikili, Barfield’ın (ve ortak arkadaşları A.C. Har) hakkında uzun bir tartışmaya girecekti. Wood’un antroposofi ile bağlantısı ve hayal gücünün bize verebileceği bilgi türü… buna sevgiyle ‘Büyük Savaş’ adını verdiler. Lewis, konuşmaları aracılığıyla materyalist gerçekçilikten – mantıklı dünyamızın kendi kendini açıklayıcı olduğu ve var olan her şey olduğu fikrinden – vazgeçti ve her zaman küçümseyici bir şekilde “doğaüstücülük” olarak adlandırdığı şeye yaklaştı. Bu konuşmalar Lewis’i etkiledi. Narnia serisini yazmaya doğru. Barfield, Lewis’in arkadaşı ve öğretmeni olmasının yanı sıra (profesyonel olarak) onun hukuk danışmanı ve mütevellisiydi.
Barfield, Lewis üzerinde önemli bir entelektüel etkiydi. Lewis, 1949 tarihli kitabı The Lion, the Witch and the Wardrobe, ilk Narnia kronolojisi, arkadaşının evlatlık kızı Lucy Barfield için yazdı ve ona ithaf etti. Ayrıca 1952’de Şafak Yıldızının Yolculuğu’nu Barfield’ın oğlu Geoffrey’e adadı. Barfield ayrıca onun bursunu ve dünya görüşünü de etkiledi. İlk bilimsel kitabı The Allegory of Love’ı (1936) ‘resmi olmayan öğretmenlerimin en bilgesi ve en iyisi’ne adadı ve önsözünde Barfield’ın edebi teorisini ve pratiğini yaymaktan başka bir şey istemediğini belirtti. Barfield’ın felsefeye salt entelektüel yaklaşımının ötesinde, kendisi ve Lewis arasında gerçekleşen ve Lewis’in unutmadığı iyi bilinen bir değiş tokuşla örneklendirilir. Lewis bir gün felsefeden “konu” olarak bahsetme hatasına düştü. Barfield, “Platon’a göre bir konu değildi, bir yoldu” dedi. The Abolition of Man’in (1947) üçüncü dersinde Lewis, Barfield’ın akıl hocası Rudolf Steiner’ın “gözlenen nesnenin niteliklerini ihmal etmeyen, kullanılmış bir bilimsel yönteme” giden yolu bulmuş olabileceğini öne sürüyor.
Barfield da Tolkien üzerinde önemli bir etkiye sahipti. 1937’de Allen ve Unwin’den C. A. Furth’e yazdığı bir mektupta Tolkien, “Hobbit’teki tek filolojik açıklama (sanırım) şudur: dilbilimsel felsefeye göndermenin tuhaf bir mitolojik yolu ve (ne mutlu ki) Barfield okumayan herkes (birkaç kişi okudu) ve muhtemelen okuyanlar tarafından kaçırılmalıdır.” Söz konusu gönderme Bilbo ejderha Smaug’un Yalnız Dağ’daki hazinesini ziyaret ettiğinde gelir: “Bilbo’nun nefesini söylemek götürüldüğünün tarifi yok. İnsanlar, her şeyin harika olduğu günlerde elfler hakkında öğrendikleri dili değiştirdiği için, şaşkınlığını ifade edecek hiçbir kelime kalmadı. Böyle bir hazinenin görkemi, şehveti, görkemi henüz eve gelmemişti. Kalbi büyüyle doldu ve delindi…”
Lewis, 1928’de Barfield’a Tolkien üzerindeki etkisi hakkında şunları yazdı: “Bilmek isteyebilirsiniz ki, Tolkien geçen gece benimle yemek yerken, oldukça farklı bir şeyle ilgili olarak, sizin eski semantik birlik anlayışınızın onun tüm bakış açısını değiştirdiğini söyledi. ve senin konseptin onu zamanında durdurduğunda her zaman bir derste bir şeyler söyleyecekti.’Bu o şeylerden biri,’ dedi, ‘bir kez gördüğünde, bir daha asla söylemeyeceğin bir sürü şey var.
Barfield’ın nihai katılım nosyonu (doğa ile tamamen bilinçli bir katılımcı birlik fikri), Inklings’e, daha sonra başkaları tarafından uzun teolojik tarihi ile radikal ortodoks olarak yorumlananlara benzer fikirleri getirdi. Augustine ve Aquinas tarafından aktarılan Platoncu methexis fikrinde kökleri vardır ve Tolkien’in Yüzük’te ele aldığı, örneğin elflerin, Tom Bombadil’in ve Hobbitlerin tefekküre dayalı sanatı ve doğal birliği gibi, gerçekliğe kutsal bir bakış sunar. ‘ basit zevkler.
Antropozofi
Barfield, 1924’te Rudolf Steiner’ın bir konferansına katıldıktan sonra antroposofist oldu. Hayatı boyunca Rudolf Steiner’in çalışmalarını ve felsefesini inceledi, bazı eserlerini tercüme etti ve kendi erken makalelerinden bazılarını antropolojik yayınlarda yayınladı. Barfield’ın edebi eserinin bu bölümü, Steiner’in Riddles of the Soul’dan seçilmiş alıntılara Giriş’ini içeren The Case for Anthroposophy kitabını içerir. Steiner, Barfield’ın çalışmalarında her zaman biçimlendirici bir varlıktır, muhtemelen onun en büyük etkisidir, ancak Barfield’ın düşüncesi, yalnızca Steiner’inkinin bir türevi olarak görülmemelidir. Barfield uzmanı G. B. Tennyson şunu öne sürüyor: “Barfield, Steiner için Steiner için Goethe için neyse odur” bu, göreceli bir statüye atıfta bulunulmadığı sürece aydınlatıcıdır. Barfield’ın yazısı türev değildi, son derece orijinaldi, ancak Steiner’ın Goethe’nin ötesine geçtiğini düşündüğü için kendisini Steiner’ın ötesine geçmiş olarak görmedi. Barfield, Steiner’ı Goethe’den daha büyük bir zihne sahip çok daha büyük bir adam olarak görüyordu ve elbette kendini her ikisine kıyasla çok küçük görüyordu.
Etki Ve Görüşler
Barfield, hem bir Hıristiyan yazar hem de bilgili bir indirgeme karşıtı yazar olarak nitelendirilebilir. Kitapları, Unancestral Voice; Tarih, Suçluluk ve Alışkanlık; Romantizm Yaşlanıyor; Anlamın Yeniden Keşfi; Konuşmacının Anlamı; ve Worlds Apart. İngilizce Kelimelerde Tarih, çeşitli kelimelerin anlamlarındaki değişimi keşfederek Batı uygarlığının tarihini yeniden anlatmayı amaçlar. Görünüşleri Kurtarmak: Putperestlikte Bir Çalışma, Philip Zaleski’nin 1999 yılında Yüzyılın En İyi Manevi Kitapları listesinde yer almaktadır.
Barfield ayrıca, Barfield’ın Worlds Apart adlı kitabını “sıradan entelektüel nakliye yollarından çok uzak düşünce denizlerine yolculuk” olarak adlandıran T. S. Eliot üzerinde bir etkisi oldu.
Verlyn Flieger, Splintered Light: Logos and Language in Tolkien’s World adlı kitabında Barfield’ın Poetic Diction’ının J.R.R. Tolkien.
Barfield’ın çalışmalarıyla ilgili daha yeni tartışmalar Stephen Talbott’un The Future Does Not Compute: Transcending the Machines in Our Midst, Neil Evernden’in The Social Creation of Nature, Daniel Smitherman’ın Felsefesi ve Bilincin Evrimi, Morris Berman’ın The Reenchantment of the World ve Gary Lachman’ın Gizli Bir Bilincin Tarihi. 1996’da Lachman, versiyonları Gnosis ve Lapis dergisinde çıkan Barfield ile belki de son röportajı yaptı.
Albert Linderman, Why the World is not as It Appears: A Study of Owen Barfield (SteinerBooks, 2012) adlı kitabında, Barfield’ın çalışmalarını yakın tarihli toplumsal örnekler ve akademik bilgiler ışığında sunarken, felsefi kategorilere ve felsefi kategorilere daha az aşina olan bir okuyucu kitlesi için yazar. Tarih.
Poetic Diction’ın önsözünde, ABD’li Şair Ödülü Sahibi Howard Nemerov şunları söyledi: “Şiirsel Diction’ı bilen tanıdığım şairler ve öğretmenler arasında, ona sadece gizli bir kitap olarak değil, neredeyse kutsal bir kitap olarak değer verildi.
Nobel ödüllü romancı Saul Bellow şöyle yazdı: “İlginç yazarlarla doluyuz ama Owen Barfield sadece ilginç olmakla yetinmiyor. Onun amacı bizi özgür kılmak. Neyden özgür? Yaptığımız hapishaneden. Bilme yollarımız, sınırlı ve yanlış düşünce alışkanlıklarımız, ‘sağduyumuz’ ile kendimiz için.”
Kültür eleştirmeni ve psikolog James Hillman, Barfield’ı “20. yüzyılın en ihmal edilmiş önemli düşünürlerinden biri” olarak nitelendirdi.
Harold Bloom, Poetic Diction’ı tanımlayarak, kitaptan “çok şey öğrendiğim harika bir kitap” olarak bahsetti.
G.B. Tennyson ve David Lavery tarafından ortaklaşa üretilen ve yazılan, Ben Levin’in yönettiği ve editörlüğünü yaptığı Owen Barfield: Man ve Anlam (1994) filmi, Barfield’ın bir belgesel portresidir.
Barfield, Robert Kelly, Charles Stein, George Quasha, Tom Cheetham ve diğerleri dahil olmak üzere birçok çağdaş şair tarafından büyük saygı gördü.
Şiirsel Diksiyon
Barfield’ın Poetic Diction adlı kitabı, şiir okumada ortaya çıkan “hissedilen değişiklikler” örnekleriyle başlar ve bunların şiirsel kompozisyonun genel ilkeleriyle nasıl ilişkili olduğunu tartışır. Ancak onun daha büyük gündemi “anlam çalışması” dır. Şiirsel örnekler kullanarak, hayal gücünün kelimeler ve metaforlarla anlam yaratmak için nasıl çalıştığını göstermeye koyulur. Şairin hayal gücünün nasıl yeni anlamlar yarattığını ve aynı sürecin insan deneyimi boyunca dili yaratmak ve sürekli olarak genişletmek için nasıl aktif olduğunu gösterir. Barfield için bu sadece edebi eleştiri değildir: insan bilincinin evrimiyle ilgili bir kanıttır. Bu, birçok okuyucu için onun gerçek başarısıdır: “sadece bir şiirsel diksiyon teorisi değil, bir şiir teorisi ve sadece bir şiir teorisi değil, bir bilgi teorisi” konusundaki benzersiz sunumu. Bu teori, doğrudan ilkel zihnin mit oluşturma kapasitesi ile kelimelerin oluşumu arasındaki ilişkiden başlayarak, kelimelerin ve anlamın evriminin yakından incelenmesinden geliştirilmiştir. Barfield, kelimelerin başlangıçta birleşik bir “somut ve bölünmemiş” anlama sahip olduğunu göstermek için çok sayıda örnek kullanır; bu, şimdi birkaç farklı kavram olarak ayırt ediyoruz. Örneğin, tek bir Yunanca sözcük olan pneuma (“nefes”, “ruh” veya “rüzgar” olarak çeşitli şekillerde çevrilebilir) bu hava, ruh, rüzgar ve nefes kavramlarının orijinal birliğini yansıtıyor. bir “holophrase” içinde yer alır. Bu Barfield, şiirsel bir analojinin doğal fenomenlere uygulanması olarak değil, gerçek bir fenomenal birliğin anlaşılması olarak kabul eder. Sadece kavramlar değil, fenomenlerin kendileri de, ilkel bilinç tarafından algılanması mümkün olan ve dolayısıyla dile yansıyan bir birlik oluşturur. Bu, Barfield’ın bilincin evriminde ilkel olduğuna inandığı bakış açısıdır, Platon’un felsefesinde ifade ettiği gibi “yaşamı için savaşan” ve yenilenmiş ve daha sofistike bir biçimde bundan yararlanan bakış açısıdır. bilincin gelişmeye devam etmesi için rasyonel düşüncenin gelişiminden kurtarılması gerekir.
Ayrı Dünyalar
Worlds Apart, Barfield’ın en parlak performanslarından biridir. Bir fizikçi, bir biyolog, bir psikiyatrist, bir avukat-filolog (ki Barfield’ın kendisi olarak alınabilir), bir dilbilimsel analist (aşağı yukarı kötü adam), bir ilahiyatçı (bazı okuyuculara C. S. Lewis), emekli bir Waldorf Okulu öğretmeni ve bir roket araştırma istasyonunda çalışan genç bir adam. Üç günlük bir süre boyunca, karakterler, ilk başta modern düşüncenin çeşitli dallarının birbiriyle uyuşmazlığı olduğu gibi kabul ettiği gözleminden kaynaklanan ilk ilkeleri tartışır ve tartışır. Tartışma, antroposofik bakış açısını açıklayan emekli öğretmenin uzun bir yükselişiyle sona eriyor.
Görünüşleri Kurtarmak: Putperestlikte Bir Araştırma
Görünümleri Kurtarmak, yaklaşık üç bin yıllık tarih boyunca insan bilincinin gelişimini araştırıyor. Barfield, doğanın evriminin bilincin evriminden ayrılamaz olduğunu savunuyor. Madde dediğimiz şey zihinle etkileşir ve onsuz var olamaz. Barfield’ın sözlüğünde, ekstra-zihinsel olan “temsil edilmemiş” bir gerçeklik temeli vardır. Bu, Kant’ın “numenal dünya” kavramıyla karşılaştırılabilir. Bununla birlikte, Kant’tan farklı olarak Barfield, “temsil edilmeyen”in bazı koşullar altında doğrudan deneyimlenebileceği fikrine sahipti.
Benzer sonuçlar başkaları tarafından da yapılmıştır ve kitap, örneğin fizikçi Stephen Edelglass’ı (The Marriage of Sense and Thought’u yazan) ve kitabın Fransızca’ya çevrilmesini isteyen Hıristiyan varoluşçu filozof Gabriel Marcel’i etkilemiştir.
Barfield, fizik ve parçacıkların “gerçek” dünyasının, özellikleri olan şeylerin içinde yaşadığımız ve gördüğümüz dünyadan tamamen farklı olduğuna dikkat çekiyor.
Fizikçiler veya filozoflar olarak eleştirel düşüncemizde kendimizi, hiç katılmadığımız, parçacıklardan oluşan nesnel bir dünyaya karşı koymuş hayal ederiz. Buna karşılık, fenomenal veya tanıdık dünyanın bizim öznelliğimizle delik deşik olduğu söylenir. Günlük, eleştirel olmayan düşüncemizde ise, tanıdık dünyanın katı, nesnel gerçekliğini sorgusuz sualsiz kabul eder, renk, ses ve sağlamlık gibi niteliklerinin nesnel, yasal bir tezahürünü varsayar ve hatta doğal bilimsel incelemeler yazarız. (kendi eleştirel açıklamamıza göre) bu fenomenleri sürekli değişen bir şekilde içeriden belirleyen insan bilincini görmezden gelirken.
Eserleri
The Silver Trumpet novel. (1925)
History in English Words (1926)
Poetic Diction: A Study In Meaning (1928)
Romanticism Comes of Age (1944)
Greek Thought in English Words (1950)
This Ever Diverse Pair (1950)
Saving the Appearances: a Study in Idolatry (1957)
Evolution – Der Weg des Bewusstseins: Zur Geschichte des Europaischen Denkens. (1957)
Salvare le apparenze: Uno studio sull’idolatria (2010)
Worlds Apart: A Dialogue of the 1960s (1963)
Unancestral Voice (1965)
Speaker’s Meaning (1967)
What Coleridge Thought (1971)
The Rediscovery of Meaning and Other Essays (1977)
History, Guilt, and Habit (1979)
Review of Julian Jaynes, The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind (1979)
Language, Evolution of Consciousness, and the Recovery of Human Meaning (1981)
The Evolution Complex (1982)
Introducing Rudolf Steiner (1983)
Orpheus: A Poetic Drama
Listening to Steiner (1984)
Reflections on C.S. Lewis, S.T. Coleridge and R. Steiner: An Interview with Barfield (1985)
Owen Barfield on C. S. Lewis (1989)
The Child and the Giant (1988) short story in: Child and Man: Education as an Art, vol. 22, July 1988
Das Kind und der Riese – Eine orphische Erzählung (1990)
A Barfield Reader: Selections from the Writings of Owen Barfield (1990)
A Barfield Sampler: Poetry and Fiction by Owen Barfield (1993)
The “Great War” of Owen Barfield and C.S. Lewis: Philosophical Writings, 1927–1930 (2015)
